道生天地 望儿成山

（营口之窗“营口故事”）道生天地 望儿成山

——致“为望儿山奔赴而来的你”

海丹青

怒涛翻滚时，她的呼唤激荡千古、恸彻天地。

海潮隐退后，地火贲张、山壳叠宕，石峰化作她的裙裾。

这里纬度不高，却能让她与天地诸神对话，道通日月。

这里面积不大，却能如她般承载乾坤的豪迈，力拔山海。

当驶离熊岳高速收费站后，我们径直面对的，就是直通东方山峦的山海大道，双向8车道的灰蓝色的畅通无阻之上，是状如棉絮的大朵大朵的流云在低空飞行。天穹深蓝且高远，山风从东方连绵的山峦深处径直吹上平直的马路面，似乎还带着山岚水汽，传递着下一场雨即将来临的消息。

当车辆行驶上长度800米的桥梁，天越发地低、云越发地浓密，仿佛伸手探出车窗去，便可“信手采撷”。刚刚行过桥顶，远远的东方便浮现出层峦叠嶂的翠屏峰峦，与灰蓝色的远天镶嵌一页，远望之间，薄云笼罩、日光参差，山体棕翠斑驳，流光乍现，一片清朗明媚、悠远旷达之境，令人身未到，心已至，况味无穷。那一片碧霞苍翠之下，就是熊岳远近闻名的望儿山。

与四周远山叠黛的静谧形成对比鲜明，望儿山的山体石势恍若一摆女子旋转褶皱的裙裾，仿佛在海浪狂潮的跌宕中奋力前行的模样一般无二。

然而，这看似逆涛而行的裙裾奇石，原是江洋怒涛翻滚千年隐退之后，铸下的传奇。

相传，辽东半岛诞生以来，由于渤海龙王与西海龙王素有嫌隙，常常相互斗法、翻江倒海，海水倒灌使得岸边的百姓苦不堪言。八仙曾为保护一方黎民不受灾害而频频出面调停，但依然于事无补。加之西海龙王为争夺净地暗开两座海眼，江洋日夜翻覆、百姓受灾更加民不聊生。下界的纷乱惊动了玉皇大帝，天庭遂派遣天将杨戬挑来两座千山余脉，堵住狂涛奔涌的两个海眼，瞬间化作了两座石山——馒头山、以及望儿山的前身——望海山。

相传远在唐朝年间，一名朝廷忠臣遭受奸佞陷害而祸灭九族，她的夫人王氏身怀六甲亡命流亡，远离京师流落到渤海湾，途遇老龟海中承载至熊岳西南三十里处登岸，也就是后来的归州（龟舟）。后王氏定居在望海山脚下，将自己毕生所学传于儿子王融，苦心孤诣，培育王融成才。其间，王氏母子救下了曾与东海的青龙太子大战海崖只为拒婚的渤海龙王之女——白龙，白龙感念救命之恩，在王融即将进京赶考的前夕，与王融私定终身，拔下三颗龙鳞相赠以定情，盼他早日功成名就、荣归故里。王融乘孤舟远离望海山，与母亲王氏辞别。从此王氏伫立山崖、风雨无阻盼儿归来。苦心不负，王融终于金榜得中、乘舟返乡，却在荣归途中遇到当年抢婚的青龙太子的加害，翻覆于波涛之内，王融情急之下拿出龙鳞召唤白龙女救援才得以险象环生。险中得活的王融在渤海湾的海底深宫，受到龙王的同意，与白龙女结为夫妻并诞有一子。但王融思母心切、茶饭不思，龙女也为之动容。不久，三口之家就违背龙王旨意私逃出海，终不幸被降罪变作三只老龟，艰难地向望海山的方向奋力跋涉，却在与望海山近在咫尺的海域再次遇到青龙太子的追杀，一时间青龙做法、狂雨怒风拍岸、浊浪排空，母亲王氏与子媳一家三口在暴雨迷茫中相望而悲怆撕心。恰逢此时，天兵五雷与七霆二将受玉帝旨意降服青龙，争斗之中难分高下，仙人张果老闻讯赶来，授意天兵二将猛击青龙七寸，霎时间电闪雷鸣、万物浮光，强烈的法力使周遭的一切瞬间石化，王融一家三口在浮光中刹那间化作三尊石山，于是就有了今天的老鳖山，那青龙也变作了今天的青龙山，而王氏，则永久地化作了神态栩栩然的山崖石筑，与望海山融为一体，远远望去，俨然一位母亲伫立在山崖之上，远望着茫茫沧海……

千百年栉风沐雨的轮回，曾经的江洋波涛已然褪去，肥沃富饶的海底沃土，如今已经成为了桃李夭夭、人间烟火袅袅飞升的辽南宝地。那曾在江海中见证大爱巨变的望海山，依然保留着海水冲刷、切割的痕迹，俨然伟大母亲王氏迎风前行的裙裾，更镌刻着人间真情与命运抗争、超越时空依然刻骨铭心的阵痛与伤痕。

爱之深、铭之切。望海山因其爱的承载而呈现奇石异态，在一黛远山的衬托之下迥然独立、风态万千、卓然不俗，在阳光的照射下流光呈现，在广袤的流云微抚中，俯照着这片充盈着爱与牵挂的人间胜境，流芳至今。人们在笃定的虔诚与不竭的传承中，将“望海山”改名唤做“望儿山”，将这伟大母爱动人的传奇铸进熊岳城漫山苍翠的山脉中，注入熊岳城每一位赓续不息的后人的血液里，代代相传、生生不息。

钟灵自当毓秀、人杰源自地灵。如今的望儿山脚下，村庄丰饶、果木琳琅，一座座温泉度假村、养老疗养中心如同珍珠般散落在浓郁的苍翠与繁花之间，洋溢着家族中母慈父仁子孝的丰沛温情。在营口亲和源养老服务中心，众多暮年依然矍铄的老人们在这里安度晚年、回望青春岁月，更有来自南方的老人如同“候鸟”般应季消夏而来，在温风和煦的望儿山脚下，感动于自然赋予天伦之年的丰厚赐予。一年一度的望儿山母亲节每年初夏都会吸引来自国内外的倾慕者慕名而来，他们要听一听熊岳城的当地人讲一讲望儿山的故事，近距离感受这千年不朽的天工奇石所带来的面对面的感佩与震撼、灵动与毅然。

读孔孟之道而游鲁，读母爱文化而游熊岳。

然而，孔孟之道并非鲁之全貌，母爱文化也并非熊岳之全神。唯有真正到了鲁，才能切身感知到孔孟文化的先贤之风从何而来，又是如何在中华大地蔚然成风；唯有真正站在了望儿山脚下，方能体会母爱文化因何赋予了熊岳以卓尔不群，又是如何被广为传颂、流传至今？

山水文化，远远不止山水其外在本身。

古人擅长留史，但绝非是为了讲故事。今人热衷读史，想见也绝非仅仅是为了听故事。前世之事，后事之师。因而，如果你不是18岁出门远行，那我建议你不要带着单纯的刻板印象去认识一个陌生之地。世人赋予它的标识固然鲜明，然而读懂文化标识背后的渊源，才是读懂一方文化的精髓所在。

游览一方圣地，唯有读懂其文化，方能心存隽永、历久弥新。游历山水绝非是一时兴起的“说走就走”，而应当是潜心静气的寻祖归宗，找寻警示后世的治理之方。天工开物，自有其自然易理，鉴史问今，也应当顺势而为。

绝大多数的人，心中指向的目标，通常是被世间熟知的，具有不可替代性特征的某个所在。比如看山莫如登泰山、通晓神祇莫如到青藏，而正是因为人们提前熟知了这个地界的神秘与妖娆，才不远千里、笃定虔诚地奔赴而来。人们共同追求的并非是这个众心所盼的地界，而是在于个体化追寻它的过程，在于你、我、他在个体化差异的背景下，与神秘文化产生专属链接的一种排他性的专属体验。“哈姆莱特”只有一个，可对他的解读却不止万千。这也正如游山读水，千里之徙奔赴“桃源”，目的不在山水之外在，而在知其缘起、溯其过往、观其今生、叹其鬼斧神工之源头。

庄子云，“静而圣，动而王，无为也为尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者谓之人乐，与天和者谓之天乐。故知天乐者，无天怨、无人非、无物累、无鬼责。”

运动时如同自然的运行，宁静时如同大地的沉寂。内心安定便能驾驭天下，魔鬼难以阻挡，形体不会疲倦，内心安定遂使万物折服。即是，把虚静推广到天地，与万物相沟通，叫做天乐，也是圣人的心性，可以以此来蓄养天下。

这也宣示着，读山水，亦如读人。

读名仕，知其名之显赫，慕名而来，若只为观其雅韵、行俗世之酒食，推杯换盏亦无相识之意义；唯有心怀悲天悯人之抱负、探求兼济天下之明法，与高人对酌月下、横槊赋诗，方才不枉此行，后世得荫。

读名山圣水，不同于游山玩水，应是在远游中纵观前世今生，在观览中解读人生况味。

游一地胜境、读一方文化，指引一路人生，远游的意义并不繁复，如此，而已。

供稿作者：海丹青，营口之窗特约撰稿人

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